第三節
玉曆鈔之輯集與傳播
十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈，冊，匯集成玉曆。
自頒發玉曆以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人問，談說因果報應的事，雖非真心傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。
這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。十殿閻王會合擬定這些鬼魂投生的處所。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。
而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給 酆都大帝慈覽。
覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉曆朗誦一遍，令記聞主要內容。
鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於 艷都大帝的慈悲開赦，令知曉玉曆內容，傳聞世人，以帶罪立功。
每位鬼犯都誓稱：
「此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見聞玉曆的話，發誓必定遵照玉曆所禁戒的去實行，徹底改過。同時奉行傳播之責任。」
平之山人詩讚：玉曆集成千古傳
閻君污使判官全
                  百餘地獄皆查遍
帶罪立功結善緣

第四節
觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆鈔之功德
鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，
觀世音菩薩下降， 大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。
菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：
「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉 地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉曆，使世間的男女曾犯惡行的，能知過殲悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉曆。須知：
(一) 種如是因，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。
(二) 復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。
(三) 因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。
就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。
(四) 順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。
(五) 假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。
其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。
(六) 淡痴須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而無非是要令世人舉一反三，知所警惕。
其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祇看緣成熟與否。
種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。
(七) 世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。
因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。懸勤地普傳玉曆的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」
大帝及十殿閻王、諸神明，聞 菩薩教諭，都合掌皈依說：
「必定成佛。」
菩薩叉開示說：
「世間如有善男子，善女人，見聞玉曆之後，能在行住坐臥之間，恆常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道纖悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。」
大眾合掌扳依說：
「必定成佛。」
平之山人詩讚：種因得果瓜生瓜
放下屠刀佛亦嘉
                  菩薩慈悲宣傳諭
有緣成熟報無差

第五節
最後的叮嚀
觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。
十殿閻君，也各辭歸地府。 大帝退殿。
判吏又在玉曆之後，將以上 菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時今跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。
總計從「太平年間」起，記到「慶祝鄭都大帝聖誕完畢」為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端捧著要傳播陽世。
臨行之時，判吏說：
「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。
你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道有祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。
如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令將本殿的 大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」
淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。

第六節
勿迷道人後記
淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉曆時，記下一段淡痴道人的話與自己的感想。他說：
「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時路逢我的師父 淡癡尊者。他開示說：
『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰壯，出關回來。』
你可以傳知世間人：
在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的，以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。
甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。
在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。
只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。
以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。
幸好現在
菩薩慈悲，
玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉曆，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。
我現在勸告世間的人：
須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善才算是撮切實際的事。
因為你向來有勸人行善的心意。現在將玉曆轉授給你。宜將玉曆盡速傳抄行世。」
貧道聽聞 師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉曆，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。
每逢 地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。
只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。
惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」
在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。
在戊寅午夏天六月，勿迷道人將玉曆傳授給柬旱去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉曆刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。
他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本，數十本，各地流傳，提醒人纖悔，真是功德無量。
平之山人詩讚：勿迷道人遇痢師
玉曆弘傳不可遲
                  再世為人難再得
多行善事遇僧施

第七節
敬附
諸佛誕辰日期
一、天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、五殿閻羅天子神誕 正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下殲悔的願。
三、玉皇大帝神誕 正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、一殿秦廣王神誕 二月初一日
五、土地正神誕辰 二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶出的願。
六、三殿宋帝王神誕 二月初入日
七、四殿五官王神誕 二月十八日
八、觀音菩薩降生聖誕 二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。
九、二殿楚江王神誕 三月初一日
十、六殿干城王神誕 三月初八日
十一、        七殿泰山王神誕 三月二十七日
十二、        入殿都市王神誕 四月初一日
十三、        釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、        九殿平等王神誕 四月十五日不宜斬草伐木。
十五、        十殿轉輪王神誕 四月十七日
十六、        天下都城隍神誕 五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、        觀音菩薩成道之辰 六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。
十八、        幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、        竈君神誕 八月初三日宜立不在竈旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮龞、繕等物的願。
二十、        酆都大帝神誕 九月初九日宜立宣揚 大帝曉諭世人改過向善之理的願。
二十一、    孟婆尊神誕辰 九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。
二十二、    釋迦如來成佛之辰 十二月初八日宜立佈施救濟急難願。
二十三、    各戶司命 竈神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢 佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。
勿迷道人並勸。

第六章
玉曆的價值流傳的考證
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
(一)玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巴年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有： 「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。
第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路過吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：
1.      新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」
2.      舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。
其他的大略相同。
(二)世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時問與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1.        正乾隆甲寅午春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事迹的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2.        至於書中記載的時問問題：
經查：
➀宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡痴必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」
➁再者，書中又說：「戊申雲遊四川。 」
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
➂又說：「前於戊寅夏東旱，並今庚戌。」等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
➃至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌午。由此互相考證，已是確實而可信。
➄文中「十王慶祝
艷都大帝，帝目：胰另有辯明陽間事，故誤傳……」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏
大帝。此時間追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
➅文中云：「地藏王偕
十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時問推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。

二、錢塘朱庸的贊歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同：他們想引導人的向善的目標則是一樣的。李明山先小時候我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事迹，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。

三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
(一) 在時間的考據方面：
1.      根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：「庚千年」就是天聖入年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2.      丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3.      書中所說的戊寅牛，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太小宗太平興國七年。
可知玉曆鈔書所述的時時，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
(二) 在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」
十幾年後，春闡考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：「同一考歲，那有二個狀元？」心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。

四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自閻王的。流傳人問，勸化世俗。
後來自日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。

第二節
玉曆可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」
二、東獄大帝回生寶訓說：
「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。」
三、文昌帝君說：
「我十七輩以來，出生為朝廷官史，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助村人。的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」
又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」
又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」
又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」
又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。
四、太上老君說：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
五、真武帝君說：
「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴夭又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪鑪
善惡之為任爾曹
二五真精成造化，是非也不爽纖毫
九、孚佑帝君說：
「我閱讀玉曆後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。
素行罪惡的人，能領悟玉曆中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。
現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉曆的精華，救世的良方。條列如下：
一曰孝
孝行之首，天地所欽，居處日用，宜體親心。
二曰敬
敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），如承大祭（註三），如履薄冰。
三曰中心
忠以報國，炳著乾坤（註四），關侯武穆（註五），不朽精魂。
四曰義
義無苟求，貞正自處，雁不重群（註六），犬不二主。
五曰守
守身如城，嗜欲勿攻，素位而行(註六)，有初有終。
六曰忍
忍辱為榮，廉頗負荊（註七），淮陰跨下（註八），滅項（註九）功成。
七曰端
端人（註十）取友，不押邪僻（註十一），教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。
八曰方
方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。不諧污世，落落（註十五）自殊。
九曰仁
仁同天地，愛物愛人。先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。
十曰厚
厚德無疆，坤道之成。無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰
不驕不詐驕則無禮，詐則無信。禮信胥（註十八）忘，元良泊盡（註十九）。
十二曰
不貪不慎貪而無厭（註二十），嗔而無歇。非墮餓鬼，即入蛇竭。十惡律云：貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。
十四曰
不欺不罔（註廿一）欺由罔生，心地難昭（註廿二）。死父生君（註廿三）敢亂囂囂（註廿四）。

十五曰
不邪不淫淫是邪緣，見色勿迷。粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。
十六曰
相親相睦親愛存心，視無隔膜。天下一家，誰可疏薄（註廿六）。
十七曰
同善同誠明善誠身，聖訓諄諄。同成正覺，不別羣倫（註廿七）。
十七曰
化己化人人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。煩惱消融，靜者之機。
十八曰
好道好義道義光明，秉之性（註三十）。常念在茲，所性堅定。
十九曰
廣勸廣行功成惟志，勸念修行。廣大無私，普度眾生。
二十曰
無非無是是非起，端由妄為。聖哲無妄，本體不虧。
以上是孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地纖悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。

註一：肆：放肆亂做。
註二：兢兢：戒慎小心的樣子。
註三：如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。
註四：炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。
註五：關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。
註六：雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。
註七：廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的荊木。廉頗是戰國時趙國將領，繞勇善戰，功業很大。妒嫉蘭相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在繩池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。
註八：淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個儒夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。
註九：項：項羽。
註十：端人：端正的人。
註十一：不押邪僻：不親近邪惡的人。
註十二：鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。
註十三：絜矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。絜矩，是行事皆照法則去做，不背常理。
註十四：復礪廉隅，廉隅指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。
註十五：落落自殊，落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。
註十六：邇，近的意思
註十七：親親：親愛的親人。
註十八：胥：皆也。
註十九：元良汨盡：汨：，沈淪。意指良心喪盡。
註二十：厭：同饜字，滿足的意思。
註廿一：罔：禍害。
註廿二：心地難昭：心胸難以求得光明自在。
註廿三：死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。
註廿四：敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。
註廿五：粉白黛綠：黛，古代女子畫眉的青黑色顏色。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。
註廿六：誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？
註廿七：不別群倫：不論何類的人。
註廿八：人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。
註廿九：大化同歸：同歸於佛陀的教化。
註三十：秉之性：，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。

第三節
玉曆之理可也括在佛教的教義之中
一、古德云
「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」
二、寶鑑編云：
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
三、因果錄云：
要知前世因？今生受者是。要知後世果，今生作者是
果使千百劫，業報無影響。因緣會遇時，何以無纖爽。
四、經云：
業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
五、慧遠禪師云：
聰明不能敵業，富貴難免輪迴。

六、然僧云：
人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖（註一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。
不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。
註一：瘖：不能言語。
註二：不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。
註三：機：關鍵。
又云：「一毫之善，與人方便（註一）；一毫之善，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（註二）。倘爾執迷，終墮六畜。
註一：與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。
註二：毋自傾覆：不要自尋墮落。
七、普菴祖師揭云：
畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
八、覺世長老云：
地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。
念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。
每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚帛（註二）、許願禮斗。
是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迥異道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。
註一：陽明：純陽的氣質。
註二：帛：本指以繩串之咸貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。
註三：鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。
覺世長老又說：
世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於毋腹；或有與母並亡；或有早天；或有中年先死。皆因根淺薄（註一），還報相阻（註一），另投別胎。
如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。
蓋積善乃能培基（註二）。培基必先省過，此最切要處。
註一：風根淺薄：指父母與小孩問的根基、福緣淺薄，故健康不佳。
註二：還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或戒長。
註三：培基：培養福份的基礎。
九、地藏菩薩云：
「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心若遇惡緣，念念增益。
是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諾眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？
爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣走臨終，被諸眷屬，造是惡惡因，亦是命終人，殊累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？
若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。
以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。」
十、附錄(一)
救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表
太宗皇帝十二月禮纖悔發願日期
正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。

十一、附錄蔡九如與陸清修敬送玉曆之靈驗
(一)蔡九如敬送玉曆之靈驗
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。
自壬戌年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。
每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。
而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口，口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上沖，心口痛楚欲死。
一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。
到了民國十三年（甲子午）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：
「最多活到秋天，穀子收成之前。」
一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直涌上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然間，想起印送玉曆寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉曆寶鈔一千本。求神保佑病好。
願剛許完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡過去。
以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。太上老君說：
「善惡之報，如影隨形。」實在沒錯！
第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。
此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。
價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。
中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如誌於金陵恨生室
(二)吳江陸清修敬送玉曆之效驗
敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。
自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。
民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。
後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉曆寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。
敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉曆寶鈔，來贖罪過。
立即向家中的議神說明清楚，並寫信委託購買。
最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。
很明顯地看出：這全賴敬送玉曆寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。
居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟
(一)昏迷秒如已三天
玉曆弘揚一千
祈願才完安睡好
醒來印贈解災緣
(二)清修傷口潰經年
腳不能行床上眠
願送善書傳玉曆
病魔自去報應然

第八章
奉行、印贈玉曆之善報
第一節
求已堂集記載
一、五子登科
大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（註）。與夫人都喜好行善。
先生在任官時，曾捐錢出刊「金剛經」、「太上感應篇」、陰文廣義，各經文數十部。夫人也印贈玉曆一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。
生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙西科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
註：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學念書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。
教諭薪俸微薄，除平時侵領廈生俸米；童試後，新秀才送寶敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。
平之山人詩讚：李氏見聞求已堂
奉行玉曆報應彰
弘揚忠義行天下
社會安甯後代昌
玉曆宣揚又放生
夫人賢慧眾佳評
芳洲捐款經書贈
五子登科世代榮
二、子孫榮登金榜
繆國維先生，江蘇兵縣人，明朝天殷年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分他人，偶有破缺的，無不黏補完整。
有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。
因此，一家善報連連：
兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（註）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑 年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。
好幾代的言田貴顯榮，都是行善的報應。
在維揚地方所流傳的玉曆，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）
註：臚，史記孫通傳註云：「上傳語告下為臚」。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。
清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花：第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。
平之山人詩讚：國維行善救飢荒
玉曆多傳滿維楊
粘補善書鈔送贈
子孫金榜永流芳
三、狀元連捷
長洲彭一菴先生，過到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉曆流傳。後來考中會元（註）與狀元。曾孫殷豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。
註：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
平之山人詩讚：一菴行善譽長洲
玉曆行百本周
自中狀元曾續維
子孫富貴樂悠悠
四、三子榮貴
崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（註）。
當時江蘇、浙江水災氾濫，民生饑苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人
兒子開濟先生，在明思宗里不禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。
放火時，抱出玉曆的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉曆，無法算數。
生三子：長子名乾學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。
乾學生了五個兒子，都考上進士：樹穀是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸已科。
註：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的簽書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。
幕職的工作是助理郡政。
平之山人詩讚：蘇浙水災民苦飢
開倉濟眾竹亭施
自焚家屋除強盜
三子榮華五貴支
五、壽終登天、孫子狀元
湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。
孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。
一天，發現玉曆的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。
享壽八十四歲，念佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車升天。
曾孫殷撙，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。
平之山人詩讚：佩蘭孝友善心存
玉曆流傳警世言
念佛升天人共仰
曾玄孫繼中狀元
六、子孫入閣貴顯
杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事迹。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。
太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻柬旱地方的玉曆寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。
兒子名本，官至內閣大學壬（註一）。一子名杞，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（註二），官至侍郎（註三）。一孫名景熹，官至鹽法道（註四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。
註一：內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，歷代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。
註二：烜：光明宣著叫烜。
註三：侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。
註四：鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道：不設的設鹽法道。
平之山人詩讚：玉曆寶鈔翻刻功
捐錢濟眾友親同
太夫人念觀音號
世代兒孫官位隆

七、三子進士及第
張孟珙先生，擔任河南省的臬司（註），居官廉潔，恩威並行
最喜歡做的事是：刊印玉曆寶鈔、陰文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。
遇有饑寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。
夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。
生有五子：長子名學庠，是己丑科進士；次子應造，己未料進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
註：司：宋代提點刑獄司簡稱司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。
平之山人詩讚：善書助印典衣裳　救濟流亡返故鄉
　　　　　　　孟珙先生廉潔著　全家福祿子孫昌
八、
常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。
見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一住品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地砥礪行善，毫不懈怠。如玉曆寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。
孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷鍚，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（註）。欄，
丙午年考上科甲；，乾隆辛未年考上進士。
由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。
註：中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學壬多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。
平之山人詩讚：善書刊印費金錢
自奉清廉富敬天
玉曆寶鈔連歲印
功名富貴世相傳
九、施藥救人、榮任城隍
嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。
十九歲那年，曾捧讀玉曆，見到在第二殿的章句內有說：
「指下不明（按脈不知病症），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。」
又有施藥救濟多人以及傳鈔玉曆，說與世人知曉，俾今警惕，痛改前非等話。
從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。
如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。
八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：
「奉
天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。」
三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。
他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。
平之山人詩讚：施約救人熊兆鼎
傳鈔玉曆世人知
荒年救濟貧窮者
天賜城隍八十時
十、點燈濟難、子八中堂
陳先生，是海寧縣的望族。
時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義塚，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。
尤其時常流傳玉曆等勸善的書籍，文章。
上天對陳家的報應也十分天；子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。
平之山人詩讚：懸燈濟難路人明
施藥施棺義有情
王曆流傳天保佑
子孫顯貴闔家榮
十一、關汪孫趙四族、善德興家
在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。
以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註丹桂籍一書。
汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。
孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉曆來警醒世人。
趙家則遵信玉曆中的指示，印贈玉曆，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。
以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽得到的舉例出來，勸導相信的人，多行善德。
以上都是李氏求已堂集中所記載的。
平之山人詩讚：關父為官丹桂註
汪家贈送紫霞丹
孫鈔玉曆人人善
趙氏施棺衣凍寒

第二節
柯潤堂記載的三則善報
平之山人詩讚：三則見聞柯潤堂
勸人為善壽安康
榮華富貴求諸己
天賜登科心地良

一、刻印玉曆、會試連捷
我的同鄉陳伸長先生，很久以來，即仰慕玉曆的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。
有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之棟立。因此，告訴熟識的出家師父說：
「世問的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。」
於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。
刻印三年，他的兒子名實儉，參加北方闡場癸西年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。
平之山人詩讚：發願助人陳仲長
推行玉曆本天長
三年子試連連中
正是天公賜吉祥
二、賣寶救命，官至尚書
台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉曆，突然聽到鬼在交談說：
「某某的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。」
應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。
於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。
她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。
不久，她的先生竟然真的回家團聚。
應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：「按照常例，我應該可以找到
替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！」
旁邊另一鬼說：
「怎麼不報復，降禍給他呢？」
此鬼說：
「他常鈔玉曆寶鈔，鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已救命他作陰德尚書了。我敢加禍於他？」
後來應先生果然官至尚書。
平之山人詩讚：夜鈔玉曆善心腸
賣寶救人山鬼藏
夫婦團圓貞節保
天公特賜尚書郎
三、戒食牛犬肉，即登科甲
蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。
有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉曆中記載第六殿地獄，其中有意不戒食牛肉，狗肉一條，因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔五曆以警醒世心。
就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。
文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉曆的規誡。
平之山人詩讚：不食犬牛周質夫
全家發誓敬封屠
並鈔玉曆傳醒世
太學登科成大儒

第三節
袁德枋因玉曆欽皮母親，故活妻子奇驗記
袁德初，是四川西陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。
母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。
一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。
袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然今佣人照常烹殺。
德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止佣人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母母親去觀看。
母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。
德初見此慘狀，泣想：「為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。」於是發誓戒殺。
經過了一年多，有位出到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。
閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。
此時，有一官吏重新檢簿籍後，代為請示說：
「經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。竈神上奏天庭，已准予增壽三十五年了。」
閻王聞後起立合掌說：
「好！」
立即命執青衣的鬼卒，引送還陽。
剛出殿，走到金釘的紅門問，聽到一聲悽烈的叫聲：
「寧姑！救我！」
見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸娘----德初的母親邵氏，哭著說：
「我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。」
說完，有一赤髮鬼持著鋼叉，刺住嬸娘的咽喉拖走。
寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復蘇。就將陰間所見的事，傳與德初知道。
德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。
德初的太太施氏，娘家祖先歷代就喜歡戒殺，並印送經文。
有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉曆的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。
當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：
「德初：你真的好孝順：我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉曆的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。
現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十入日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！」
德初哭著問亡父現在投生何處？
母親回答說：
「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。
又由於自小註解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。」
問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。
見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：
「這都是由於你整天鈔寫玉曆，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。」
天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：
「兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。」
這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：
「妳嫌丈夫整天鈔玉曆，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被你破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！妳真是不吉利的女人：」
德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉曆的事。她辯說：
「你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：
第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜殲，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？
倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！
第三件：說我扯碎你鈔的玉曆；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子裏。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？
你卻相信虛無鏢紗的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉曆著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。」
德初聽後半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的娘家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。
接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：
「賤媳！妳在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉曆偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。
第二天晚上七夕，妳又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉曆扯碎。
初八的早上，妳弟弟施馥，前來我家察覺妳的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。
回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。
後來，因為德初兒將玉曆收藏得很嚴密，才不致於又被燬碎。現在妳還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，妳的罪太重了。
本宅的土地神已經准許邪鬼進門作崇，妳的災禍也在眼前，我不忍見妳受罪、受苦！」
說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：
「相信就有；不相信就沒有。」
剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：
「以後你就用心多鈔寫幾百卷玉曆吧：我寧可信其有；不可信其無。」
德初聞後，一方面心中了然妻子果然有損毀玉曆，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉曆，更加堅定。
同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。
這一天晚上，施氏遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治。醫生推說非婦產科的病；又去請外科醫師（中醫的外科即瘡瘍科）來看。
按診後說：
「患處有紅腫，有血光；而且臉白脣青，症屬陰險難治。何況懷孕已久，不便服藥攻下。」
德初正在猶豫，忽然妻弟施馥來家；堂姊寧姑也來了。見此急症，無不驚懼。因此各各敘述昨晚所夢的情境，竟然都相同。
施馥並且說：
「扯碎玉曆五卷的事確實有，罪孽浩大，應該乞求神靈的寬有。」
德初就奔入廚房，向議神發誓立願，代妻鈔寫百卷流傳，以補償先前的罪過。
這時，施氏也從昏迷中猛然省悟過來，跪下，口稱：
「今後永遠敬信玉曆。願意拿出做女紅所累積的錢，以及將所有別人贈送的金銀，嫁粧全部賣掉，請人廣鈔玉曆來為自己贖罪。」
說完，隱約見一位穿黑衣星冠的人入內。向床一拂，黑色的影圈就散了。
午後，身體熱退，背上的硬塊也消了，不再痛苦。
第二天生產，生下自白胖胖的男孩，母子都平安。
這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。
現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。
而施氏本來是玉曆的罪人，竟轉而成為玉曆的功臣。
以上的事跡記載於遵義縣玉曆的編後。
季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉曆鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。
平之山人詩讚：殘害生靈母夢真
送鈔玉曆度慈親
不賢妻室幾遭劫
捐款印書自新

第四節
夏建謨印玉曆夢示前程奇驗記
一、
夏建謨，字有橋，是錢塘有名的孝廉（舉人）他自己記載印贈玉曆的經過如下：
我在嘉慶二十三年戊寅年，在高家的讓壽廬作客。
四月間，翻檢架上的舊書，找到玉曆傳鈔本一冊。閱讀後，深感其中所述皆是必然的道理；所寫的情形，也不能認為是虛無烏有。而且，詞語淺顯，即使是知識不高的人，都可看懂。因此，立願印送百冊。
過了幾天，再加閱讀，覺得其中所寫的事情，過於怪誕，究竟不是讀書人所該談的。於是前日的願心立即息止，心中不再記掛印書的事。
考期到，匆匆忙忙地入場，那能再計及發心印書？
三場考完，回家後，想到在考場中，引述經書的話，有二句不很恰當，恐怕落榜，心中非常惱恨。
就這樣，迷迷糊糊地睡著了。夢中出現一位衣冠儼然的文人。戴著高高的頭巾，長長的鬚髮，有點像東坡先生。
我趕快將試卷以及前途的事請教於他。蒙他開示說：
「你的為人，我平時就很熟悉。從今天開始，考試必然可以中榜，何必多慮呢？只是你前幾天見到玉曆，並發願傳鈔的事，何不及早做，分送他人，以廣勸化呢？」
我這時久已忘記此書，經他提醒，很惶恐地地請示說：
「玉曆的內容，恐怕不一定是真的。」
這位文人說：
「陰司的地獄，就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念，然後地獄才可能空。明理的人那裡見不到這一層道理呢？
趕快印送，不要多疑！」
在驚恐中醒來，不敢告訴其他的人。等到放榜，果然僥倖考中，因此馬上印送百本，並且記錄以上的夢境，作為證驗。
附：以上是徐誼記載並加附記的。
平之山人詩讚：初見玉曆善心鈔 又起疑心功將拋
幸有東坡臨夢示
龍蛇變化起騰蛟
二、
錢塘徐暄記說：玉曆這本書，是世人因果報應的書。
我的祖父文敬公，曾刊印送人，廣勸善心，都獲得很有福氣的報應。
去年秋天，有一位同榜的同年夏有橋，在夢中得到啟示，要印刷百本送人。他也送我一本。
我見到此書，心中很有感觸，想增印以推廣此次佈施的功德；但是苦於沒有資本。今年春天，很幸運地提名南宮，得到親朋贈的喜金，於是印刷了五百本，了此願。並記數語於書末。
平之山人詩讚：徐祖敬公多善心
傳鈔玉曆報應深
同年夏氏書曾見
贈印寶鈔皆喜金